遁卦详解-详解遁卦爻辞-遁卦象传详解-白话解释遁卦彖传-遁卦下艮上乾，天山遁
上九，肥遁，无不利。
《象》曰:肥遁无不利，无所疑也。
九五:嘉遁，贞吉。
《象》曰：嘉遁贞乱以正志也。
九四:好遁。君子吉，小人否。
《象》曰:君子好遁，小人否也。
九三:系遁，有疾厉。畜臣要，吉。
《象》曰：系近之厉，有疾惫也。臣妾吉，不可大事也。
六二:执之用黄牛之革，莫之胜说。
《象》曰：执用黄牛，固执也
初六:遁尾，厉。勿用有伎往。
《象》曰遁尾之乐不往何灾也
卦辞
遁。亨。小利贞。
遁卦。通达。小的丁方适宜正固。
"遁"的繁体字中间是豚，旁边是走之部，如同一只猪跑掉了。小的一方是指阴爻，也就是卦中初六和六二，适宜正固，因为阴爻向上增加就会变成否卦 。遁卦通达，意思是"遁而后亨"，身体逃走了，道才能亨，意即在乱世中，选择避开才能够坚持自己的道，不避开恐怕就要碰到危险。所以这个卦的爻 "遁不嫌远，越上越吉"，越是上面的爻越是准备离开这个卦了。《序卦传》说:"物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。"前面是恒卦，代表恒久，但是任何事不可能恒久，须得退让才能再度进取，这正是《易经》引申出来的道理。
遁卦是十二消息卦之一，配合节气来看是夏历六月，阴气发展已具规模，阳气有向上退避的趋势。阳交代表君子，《易经》的观点多半从君子来看，因此所谓的"遁"是指君子要离开。这一卦底下二个阴爻，上面四个阳爻，表面上看来阳爻比例较大，但是观其趋势，阳爻往上走渐渐消失，阴爻则将越来越多，对君子来说就要遁了，适宜正固而不宜躁进。
彖传
《彖》曰:"遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉。"
《彖传》说:遁卦通达，是说退让就可以通达。刚强者坐在恰当的位置上又有应和，是说要随着时势而运行。小的一方适宜正固，是说要渐渐发展再成长。遁卦顺应时势的意义大伟大了。
刚强者指九五，有六二与它应和。"浸"是渐，小的一方适宜正固，渐渐发展再成长，这是指六二要渐渐来，不可躁进，带着阴交往上走。最后特别提到"顺应时势"，形势比人强，时势造英雄，是这一卦特别提醒我们的。
象传
《象》曰"天下有山，遁。君子以远 (yuan)小人，不恶 (wU而严。"
《象传》说:天的下方有山，这就是遁卦。君子由此领悟，要疏远小人，不去憎恶他们，但要严肃以对。
君子眼见小人逐渐得势，也明白人间正道必有消长，所以先求明哲保身，远离小人，但不要憎恶太甚。孔子曾经说:"人而不仁，疾之已甚，乱也。"对一个做坏事的人太过痛恨，逼他立刻改过，到最后无路可走时，他反而会造反作乱。这一卦告诉我们，对人生观;价值观有偏差的人，不要过度厌恶他，但也不可妥协，要不假辞色，严守分际，就是 "不恶而严"。每个人都可以立志成为君子，但修养是一个漫长的过程，当小人道长时，君子的行止更应留意，以免招致不必要的误解及祸害。
《孟子》里曾记载，孟子在齐国担任客卿，当时有一位很受齐王宠信的官员，名叫王骆。当肢文公过世时，齐国派人去吊丧，由孟子率领，王驻担任副使，事实上孟子只是挂名，王驻才是真正以大官的身份代表齐国。从齐国到膝国路程很长，孟子很少与王驻谈话，孟子的学生们颇不以为然，因为这些学生将来仕进之途还要靠王驻提拔，便暗中希望老师能与王骏亲近，与他谈出使腾国的事。其实孟子的态度就是不恶而严，不公然表示厌恶对方，但是严肃以对。儒家的立场并不与所厌恶之人虚与委蛇，但也认为走偏差路的人或许有他的困难，也许是家庭因素所致、也许是社会风气影响、也许结交了损友又缺乏良师益友的规劝。当以了解的态度来处理彼此的关系时，双方便都能自在，而不至于把对方逼人绝境。
爻辞
初六。遁尾，厉。勿用有仗往。
《象》曰:"遁尾之厉，不往何灾也?"
初六。退避时居后尾随，有危险。不可以有所前往。
《象传》说:退避时居后尾随会有危险，不前往又有什么灾祸呢?
爻是由下往上走，初六是整个遁卦的尾巴，在最底下、力量最小，不能决定要不要走。退避时走在后面，表示见机太晚，身陷险境，所以不可以有所前往。初六以阴爻居阳位，性格温和而地位卑微，还算容易收敛隐藏，上虽有九四正应，不前往就可以避免灾难。
六二。执之用黄牛之革，莫之胜说
《象》曰:"执用黄牛，固志也。"
六二。用黄牛皮制成的绳子捆住，没有人能够解开。
《象传》说:用黄牛皮制成的绳子捆住，是为了固守心意。
《易经》爻辞中，几次提到"用黄牛皮制成的绳子捆住"。古代社会的绳子一般都是用树藤或是某种树叶搓揉而成，"黄牛之革"所做的绳于是最坚韧的，很少人能够挣脱开。"说"借用为"脱"。"执"就是捆缚，这样牢牢捆住是为了固守心意，这里指的是要配合九五。六二代表阴爻上升的气势，但是它位处中正，又有九五正应，必须安定不动。
在取象上来说，"黄"是中间的颜色、土的颜色，六二在下卦的中间，所以用黄色很符合。"牛"代表坤卦，六二向上再走一步，下卦就变成坤了。"革"是牛皮，"良"代表皮肤，再看到六二在互卦翼，粪为绳直，艮为止、为手，这些象合起来正是 "执之用黄牛之革"。
九二。系遁，有疾厉。畜臣妄，吉。
《象》曰:"系遁之厉，有疾惫也。畜臣妄吉，不可大事也。"
九三。系住退避，出现疾病与危险。蓄养奴仆侍要，吉祥。
《象传》说:系住退避的危险，是因为有疾病而疲累。蓄养奴仆侍安的吉祥，走因为不可能办成大事。
所谓奴仆侍妄，指的是家里面的仆人，男的称臣，女的称妄。九三直接碰触底下两个阴爻，对它来说，这两支是管得住的，如同臣妄、手下的人。系住退避的危险是因为有疾病而疲惫，畜养奴仆侍妄的吉祥是因为不可能办成大事，就在家里面做一点事情，好好把家里的人养活着，不要想着对外发展，如此就能吉祥。在遁卦里应该退避，抛头露面出名不见得是好事，名之所至，谤亦随之。
我们常提到在三和四的位置经常有选择性，本文便是如此。九三以阳爻居刚位，在阻挡不住退势时放弃办大事的念头，退而自保，照顾家人，便能吉祥。九三和上九不应，没有人支持，这是缺点，称为 "疾"。"厉"是危险，其危险是因为首当其冲，直接碰到初六、六二，所以有危险。
九四。好遁。君子吉，小人否。
《象》曰:"君子好遁。小人否也。"
九四。合宜的退避。君子吉祥，小人困阻。
《象传》说:君子做到合宜的退避，小人做不到而陷于困阻。
九四与初六正应，本身在上卦乾，乾卦代表力量，动性很强，刚健不已，可以实现心愿，在本卦中的心愿就是退避。但九四也在互卦巽为进退，为不果，就像风吹一般，忽东忽西，表示其中有选择性，其煎熬可想而知，所以九四有取舍上的困难。
"君子好遁"意指只有君子才好遁，小人做不到退避，因而陷于困阻，所以显现了修养的高下。小人难免贪恋安逸而舍不得退避，与初六应合，认为有利可图，以致陷人初六所在的下卦良里，艮是止，停下来。如果是君子便吉，如果是小人便否，"否"代表无路可走。每一个人都可以成为君子，也可以成为小人。如何顺应时势，伺机而动，这便是君子与小人不同之处。
九五。嘉遁，贞吉。
《象》曰:"嘉遁贞吉，以正志也。"
九五。美好的退避，正固吉祥。
《象传》说:美好的退避，正固吉祥，是因为心意正当。
九五既中且正，位置很好，所以是美好的退避，因为心意正当，所以正固吉祥。"志"就是心意，六二支辞中提到 "固志也"，这是对应，六二固志是要固九五之志;九五则是 "以正志也"，要正自己之志。九五距离阴爻的进逼尚远，却能明辨时势而不恋栈，同时并未放弃自己当下的职责，所以"贞吉"。任何一个卦只要有九五配上六二，基本上就有较多吉与利的把握。纵观本卦的六爻中，有四爻明白说出吉、"无不利"，所以算是很好的卦。
上九。肥遁，无不利。
《象》曰:"肥遁无不利，无所疑也。"
上九。高飞而走的退避，无所不利。
《象传》说:高飞而走的退避无所不利，是因为没有任何疑虑。
""肥"字借为 "飞"。因为上九在天，最高的位置，没有任何阻挡。初与二在地;三和四是人，常常有选择性;五、上是天的位置。尤其是上，一片海阔天空，想离开没有人会阻挡，高飞而走，无所不利，因为没有任何疑虑。上九和九三不应，所以可以非常坦然、啸酒地离开舞台。
遁卦是消息卦，阴阳不交错，卦象比较特别，应分析了解其中的趋势。阴阳交错的卦使不一样，因为有交错，本身稳定，所以对趋势的走向影响不大。