恒卦爻辞详解-恒卦卦辞详解-恒卦象传详解-恒卦彖传详解恒卦：下翼上震，雷风恒
上六:振恒，凶。
《象》曰，椒恒在上，大无功也。
六五:恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
《象》曰:妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
九四:田无禽。
《象》曰:久非其位，安得禽也？
九三:不恒其德，或承之差，贞吝。
《象》曰：不恒其德，无所客也。
九二:悔亡。
《象》曰九二悔亡，能久中也。
初六:浚恒，贞凶，无伎利。
《象》曰:浚恒之叫始求沫也。
卦辞
恒。亨，无咎，利贞。利有仗往。
恒卦。通达，没有灾难，适宜正固。适宜有所前往。
恒卦的"恒"有两个意思，一是贞，代表固定不动，是不易、不改变的恒;另一是不已、不停止的恒。也就是说不改变和不停止都是 "恒"，譬如坚持一个原则，一辈子不改变，这是有恒心;而永远在改变、不停的改变，这也是恒心。一般大家都强调不动的"恒"，而忽略了不断的变动、进步也是"恒"。
恒卦的卦辞一方面说 "利贞"，一方面又说 "利有彼往"，这是因为用于女子是利贞，适宜正固;对于男子，就适宜有所前往。《序卦传》说:"夫妇之道不可不久也，故受之以恒。恒者，久也。"前面的咸卦描述男女感应，在迅速引发情感之后，就要推及夫妇之道，考虑长久维持。震是长男，羹是长女，这并非指家里面的排行，而是指已经成年，成为夫妇。
彖传
《彖》曰，恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，哭而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也;利有伎往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。"
《彖传》说:恒卦，就是长久的意思。刚强者上去而柔顺者下来。雷与风相互配合，随顺而行动，刚强者与柔顺者都能上下应合，这就是恒卦。恒卦通达，没有灾难，适宜正固，是要长久走在自己的路上。天地的运行法则，是有恒长久而不停止的。适宜有所前往，是因为终结之后会有折的开始。日月依循天时，才能长久照明;四季变迁推移，才能长久形成;圣人长久保持自己的正道，才能教化成就天下的人。观察这种恒久现象，就可以看出天地万物的真实情况了。
恒卦是泰卦变来的，泰卦初九上去变成九四，六四走到底下变成初六，所以说"刚上而柔下"。
《系辞传》曾经描述过复卦 与恒卦:"复，德之本也。恒，德之固也。"复是德之本，如果想要修德行善一定要用复卦，因为复卦是回到正路上，通过真诚回到自己内在，也就是德的根本一定要由内而发。而恒是德之固，回到根本后还需要长期努力，才能够稳固德行的修养。道德修养不可能一蹋而就，一定要循序渐进，是长期的、恒久的结果。又说:复，小而辨于物;恒，杂而不厌。"杂就是要交错，有交错才不会厌倦。
人生本来就要在正常和变化之中调和。比如说在学校学习，如果一整天上同样的课程，一定会厌烦，不同的科目交错才有变化，也才有趣味，学习才能持久。所以道德修养必须有本有固，既须从细微处分辨善恶，也须在常与变中不断前进而永不满足。
象传
《象》曰:"雷风恒。君子以立不易方。"
《象传》说:雷与风相互配合，这就是恒卦。君子由此领悟，妥立身处世不改变自己的正道。
"方"代表正确的路、正道。大体来说，恒卦不算特别好，凶是很多的。
爻辞
初六。浚恒，贞凶，无仗利。
《象》曰:"浚恒之凶。始求深也。"
初六。深入追求恒久，正固会有凶祸，没有任何适宜的事。
《象传》说:深入追求恒久会有凶祸，是因为一开始就追求得太深。
"浚"就是深入。初六在恒卦里急着追求恒久，希望能守常而不变，但是上有九四与之正应，想要追求恒久却不见得能安定下来。如果初六忽略九四的正应，守常而不知变，则会成为凶。但想要回应九四，因为中间夹着九二、九三两个阳爻，又将困难重重。九四是上卦震的开始，充满上进的动向，初六不见得可以配合，积极配合是违反本性，要配合也不见得配合得上，何况不配合呢?所以说 "无故利"，不论做什么都没有适宜的事。这种凶来自于初六阴交居刚位，又一开始就执著于恒久，以致于泥足深陷，欲速则不达。
九二。悔亡。
《象》曰:"九二悔亡，能久中也。"
九二。懊恼消失。
《象传》说:九二懊恼消失，走因为能够长久保持中道。
九二居中，位置不错，"悔"来自于阳爻居柔位，是为不正，不正就难以恒久。《易经》谈到位时，中优于正，九二在中间，上有六五正应，因此可以稳定而长久居于中位。居中位者代表行中道，不至于有悔。
九三。不恒其德，或承之羞，贞吝。
《象》曰:"不恒其德，无所容也。"
九三。不能恒才德行的人，常常会受到羞辱，正固会有困难。
《象传》说:不能恒守德行的人，无处可以容纳他。
《论语·子路》曾引述过这段爻辞，子日:"南人有言日:，人而无恒，不可以作巫医。'善夫!'不恒其德，或承之羞。，子日:，不占而已矣。，"这是孔子在《论语》中唯一一次引用《易经》的资料。孔子强调要有恒心，他提到南方的人说:一个人如果没有恒心，连巫医也治不好他的病。"作"字代表可以兴起、重新站起来的意思，"作巫医"是巫医让病人站起来，把病治好。一个人生病就要吃药，吃药如果没有恒心，医生也没办法。孔子引用这段话说明不能恒守德行的人，常常会受到羞辱，强调理性思考胜于占卜求福。
九三以阳爻居刚位，充满动力很难稳定，常常有变动，如此无恒而受到羞辱，也是情理之常。九三在互卦乾与互卦兑(九三、九四、六五)中，乾代表有动力，兑代表有缺陷，所以有吝，正固会有困难，幸而遭遇的困难还不算太严重。
九四。田无禽。
《象》曰:"久非共位，安得禽也?
九四。打猎而没有获得禽兽。
《象传》说:长久处在不恰当的位子，怎么会获得禽兽?
看到"久非其位"，就知道九四的位置不好，因为阳爻在柔位。九四在上卦震中，震是行动。然而上卦原本由坤卦变来，坤卦代表田、土地，田就是田猎。坤卦消失了，田都不见了，当然是田无禽，打猎没有收获。位置不中不正，怎么会有收获呢?下有初六正应，但中间隔两个阳交加以阻挡，仍是一无所获。
六五。恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
《象》曰:"妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。"
六五。恒守自己的德行，正固。对女子吉祥，对男子有凶祸。
《象传》说:女子正固吉祥，是说她跟随一个丈夫到生命结束。男子妥受道义的约束，是说他跟随妻子不知变通，就会有凶祸。
谈 "妇人夫子"是讲阴阳，不是单指男人女人，可引申为长官与属下。在家里面是家长为阳，出外面对长官就成了阴;长官是阳，遇到更高的长官时，又成为阴，如此广义的理解才能符合时代的需求。"从一而终"是古时候的观念，古时候重男轻女，女子没有受教育的机会，潜能不能开发，根本没有竞争力，经济上不能独立，也很难形成独立的人格，所以女子跟随一个丈夫到生命结束，是正固吉祥的。以当今社会的例子，可以说属下若遇到一个老板是正人君子，就好好跟随他的脚步。相对的，当主管的角色就不一样了，男子要受道义的约束，不能完全听妇人的话不知变通，否则就会有凶祸。 。
六五处上卦中间的位置，男主外、女主内的格局在这一爻中很清楚地呈现。以时代意义来看，对应领导者与被领导者，劳心者与劳力者各自扮演的角色和应尽的本分，是非常恰当的。
上六。振恒，凶。
《象》曰:"振恒在上，大无功也。"
上六。震动长久不停，有凶祸。
《象传》说:居上位而震动长久不停，完全没有功劳可言。
上六在震卦的第三爻，震动得很剧烈，所以长久不停。这和整个卦的要求完全背道而驰，恒卦需要稳定不动，而上卦震却非动不可，很明显是凶，完全没有功劳可言。上六居全卦最高，有如上位者，上位者不断改变政策与作风，天下百姓着实无所适从，所以大无功也。
纵观咸、恒两卦，咸卦男女有感应，谈情说爱很容易，感情迅速发展。一旦结为夫妇，要恒久维持下去真的不容易，所以恒卦主张居于什么位置，就要有什么样的态度与原则。