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易经六十四卦第四十二卦:益卦正解-风雷益

来源:中国周易网
错卦;雷风恒。综卦;山泽损。交互卦;上艮下坤成;山地剥。地位;少阴。人位;老阴。天位;老阳。序卦传;损而不已,必益,故受之以益。

风雷益卦 地位:少阴|人位:老阴|天位:老阳|错卦:雷风恒|综卦:山泽损|交互卦:山地剥

错卦;雷风恒。综卦;山泽损。交互卦;上艮下坤成;山地剥。

地位;少阴。人位;老阴。天位;老阳。

序卦传;损而不已,必益,故受之以益。

 

益:利有攸往,利涉大川。

彖曰:益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。利涉大川,木道乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。

象曰:风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。

益巽上震下

程传:《益·序卦》:“损而不已必益,故受之以益”。盛衰损益如循环,损极必益,理之自然,《益》所以继《损》也。为卦巽上震下,雷风二物,相益者也,风烈则雷迅,雷激则风怒,两相助益,所以为益,此以象言也。巽震二卦,皆由下变而成,阳变而为阴者损也,阴变而为阳者益也。上卦损而下卦益,损上益下,所以为益,此以义言也。下厚则上安,故益下为《益》。

益,利有攸往,利涉大川。

朱熹:“益”,增益也。为卦损上卦初画之阳,益下卦初画之阴,自上卦而下于下卦之下,故为《益》。卦之九五六二,皆得中正,下震上巽,皆木之象,故其占利有所往:而“利涉大川”也。

程传:“益”者,益于天下之道也,故“利有攸往”。益之道可以济险难,“利涉大川”也。

孔颖达曰:《损》卦则损下益上,《益》卦则损上益下,得名皆就下而不据上者。向秀云:明王之道,志在惠下,故取下谓之《损》,与下谓之《益》。

陆贽曰:损上益下曰《益》,损下益上曰《损》。约己而裕于人,入必悦而奉上矣,岂不谓之益乎。上蔑人而肆诸己,人必怨而畔上矣,岂不谓之损乎。

范仲淹曰:益上曰《损》,损上曰《益》者,何也?益上则损下,损下则伤其本也。损上则益下,益下则固其本也。

蔡清曰:损下益上,民贫则君不能独富,损道也,故为《损》。损上益下,民富则君不能独贫?益道也,故为《益》。损则上下通一损,益则上下通一益,要知关于上者为多。

李光地:彖辞与损同,亦不专主损己惠下为义。盖益以兴利,故利以图大事而济大难。天下事有动而后获益者,不可坐以需时也。

益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。

朱熹:以卦体释卦名义。

程传:以卦义与卦才言也。卦之为《益》,以其“损上益下”也。损于上而益下,则民说之。“无疆”,为无穷极也。自上而降己以下下,其道之大光显也。阳下居初,阴上居四,为自上下下之义。

胡炳文曰:《损》“其道上行”以上两句,皆释《损》义。《益》“其道大光以上四句,皆释《益》义。

利有攸往,中正有庆,利涉大川,木道乃行。

朱熹:以卦体卦象释卦辞。

程传:五以刚阳中正居尊位,二复以中正应之,是以中正之道益天下,天下受其福庆也。《益》之为道,于平常无事之际,其益犹小。当艰危险难,则所益至大,故“利涉大川”也。于济艰险,乃《益》道大行之时也。益误作木,或以为上巽下震,故云“木道”,非也。

朱震曰:“利涉大川”言木者三,《益》也,《涣》也,《中孚》也,皆巽也。

益动而巽,日进无疆,天施地生,其益无方,凡益之道,与时偕行。

朱熹:动巽,二卦之德。乾下施,坤上生,亦上文卦体之义,又以此极言赞益之大。

程传:又以二体言,卦才下动而上巽,“动而巽”也。为《益》之道,其动巽顺于理,则其益日进,广大无有疆限也。动而不顺于理,岂能成大益也。以天地之功,言《益》道之大,圣人体之以益天下也。天道资始,地道生物,“天施地生”,化育万物,“各正性命”,“其益”可谓“无方”矣。方,所也,有方所,则有限量。“无方”,谓广大无穷极也。天地之益万物,岂有穷际乎?天地之益无穷者,理而已矣。圣人利益天下之道应时顺理,与天地合,“与时偕行”也。

顾象德曰:既奋发,又沈潜,学所以日新,故“日进无疆”。天下施,地上行,化所以不已。故“其益无方”。此皆时之自然者,故曰“凡益之道,与时偕行”。

李光地:动巽取卦德,施生取卦象。风者天施也,故《姤》有施命之象。雷者地生也,故《解》有甲坼之象。《损》之“与时偕行”者,时当损而损也。《益》之“与时偕行者,时当益而益

也。人事也,造化也,非气候之至,则不能强为益也。

风雷益,君子以见善则迁,有过则败。

朱熹:风雷之势,交相助益,迁善改过,益之大者,而其相益亦犹是也。

程传:风烈则雷迅,雷激则风怒,二物相益者也。君子观风雷相益之象,而求益于己。为益之道,无若“见善则迁,有过则改”也,见善能迁,则可以尽天下之善,有过能改,则无过矣,益于人者,无大于是。

王弼曰:迁善改过,益莫大焉。

胡炳文曰:雷与风自有相益之势,速于迁,善则过当益寡,决于改过,则善当益纯,是迁善改过,又自有相益之功也。

蒋悌生曰:风雷相益,迅速不迟,君子法之,见善则即迁,知过必速改,不可犹豫。

何楷曰:咸言速,心之德通于虚也。不损不虚。“惩忿窒欲”,损之又损,致虚以复其为咸;恒言久,心之德凝于实也,不益不实,迁善改过,益之又益,充实而成其为恒。

李光地:雷者动阳气者也,故人心奋发而勇于善者如之;风者散阴气者也,故人心荡涤以泊其恶者如之。

 

子夏易传;为上者其道下济也,故损上之刚,分而下益于柔。自上下下者也。中正为主,益而得时,何往而不可哉。是以有庆也。动巽而木行也。乘于大川而无险也。益动而巽于人,日进而无疆也。天施而后地生,上益而后下奉其益,岂穷哉。益之无当,虽惠而不行也,故时与而后可也。
象曰:雷行而风从,益,其震也。见善则迁,有过则改,益莫大也。
《序卦》曰:损而不已必益,故受之以益。
崔觐曰:损终则弗损益之,故言损而不已必益也。
益:利有攸往。利涉大川。
虞翻曰:否上之初也。损上益下,其道大光。二利往坎应五,故“利有攸往,中正有庆”也。谓三失正。动成坎,体涣;坎为大川,故“利涉大川”。涣,舟楫象。木道乃行也。
郑玄曰:阴阳之义,阳称为君,阴称为臣。今震一阳二阴,臣多于君矣。而四体巽,之不应初,是天子损其所有以下诸侯也。人君之道,以益下为德,故谓之益也。震为雷,巽为风。雷动风行,二者相成,犹人君出教令,臣奉行之,故“利有攸往”。坎为大川,故“利涉大川”矣。
《彖》曰:益,损上益下,
蜀才曰:此本否卦。
案:乾之上九下处坤初。坤之初六,上升乾四。损上益下者。
民说无疆。
虞翻曰:上之初。坤为无疆,震为喜笑;以贵下贱,大得民,故“说无疆”矣。
自上下下,其道大光。
虞翻曰:乾为大明,以乾照坤,故“其道大光”。或以上之三,离为大光矣。

利有攸往,中正有庆。
虞翻曰:中正谓五,而二应之,乾为庆也。
利涉大川,木道乃行。
虞翻曰:谓三动成涣。涣,舟楫象。巽木得水,故“木道乃行”也。
益动而巽,日进无疆。
虞翻曰:震三动为离,离为日。巽为进,坤为疆。日与巽俱进,故曰“进无疆”也。
天施地生,其益无方。
虞翻曰:乾下之坤,震为出生,万物出震,故“天施地生”。阳在坤初为无方,日进无疆,故“其益无方”也。
凡益之道,与时偕行。
虞翻曰:上来益三,四时象正。艮为时,震为行,与损同义,故“与时偕行”也。
《象》曰:风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。
虞翻曰:君子,谓乾也。上之三,离为见。乾为善,坤为过。坤三进之乾四,故“见善则迁”。乾上之坤初,改坤之过。体复象,复以自知,故“有过则改”也。

 

42.益卦一论得与失下

震下巽上

益:利有攸往,利涉大川。

[译文]益卦象征增益;利于有所前往,利于涉越大河。

[提示]抓住机遇,利于有所作为。

就卦形来看,把损卦旋转一百八十度就是益卦;就卦义来看,损卦是损下益上,益卦是损上益下,两卦完全相反。

损上益下的卦义与卦体有无关系?

有关系,与损卦的损下益上的关系相仿佛。按照卦变的规律,益卦可以看作是由否卦变来的,其下体原来是坤卦,上体原本是乾卦,损上体之阳爻增益下体,使九四与初六互换,变为六四与初九,就形成了益卦。

损上益下与损下益上似乎没有什么实质性的区别,看起来也就是上下卦体的阴爻与阳爻互换位置,不知为什么要把这两者区别开来。

所谓“损”,损的是阳刚。损卦是损下体之阳爻增益上体;益卦是损上体之阳爻增益下体。所以表面看来两卦似乎都是上下卦体互换一个爻位,但实际上两者是有实质性区别的。从卦名的含义来说,两卦也是截然不同的。损卦损下益上是减损在下的老百姓的财富来增益在上位的统治者,而益卦的损上益下则是在下位的老百姓得到益处。损下益上看起来是老百姓的财富被搜刮到上边统治者那里去了,实际上上边也受损了,因为民为邦本,百姓受损无异于统治者的根基也受损;损上益下的情况正相反,看起来是损上,但由于益下则本固,本固则枝荣,所以实际上是上下都有益。当然这只是就卦名的含义而言的,至于卦辞、爻辞中所讲的损和益都是一般意义上的损益,无论是君臣百姓、万事万物,还是阴柔阳刚,都是当损则损,当益则益。

我明白了。益卦是上行惠下之道,利益万物,正是建功立业的有利时机,所以卦辞说“利有攸往,利涉大川”,鼓励人们奋通前往,济大难、图大业、干大事。

对。下面看《彖传》。

《彖》曰:益,损上益下。民说无疆;自上下下,其道大光。

(译文]《彖传》说:增益,意思是减损于上增益于下,人民得到益处,欢悦无有穷尽;统治者从上面向下施利于在下的百姓,他的王道大为光明。(说:通“悦”。下下:下达于在下的百姓。前一个“下”为动词,后一个“下”为名词。)

[提示]以卦体解释卦名。

《彖传》开头几句是根据卦体的变化来解释卦名的,指出益卦是损在上之刚益在下之柔,卦形的详细情况我们在解说卦辞时已讨论过了。

损上益下,从社会政治的角度看,就是统治者自损以补益在下的平民百姓,人民得到益处,自然是喜悦无限,所以《彖传>说“损上益下,民说无疆”。

人民得到益处,统治者自身也会得到益处。民贫,朝廷的统治就不稳固;民富,朝廷才能免除忧虑。所以高明的统治者善于使用损上益下之道,从上方施利于下,其统治才能光明昌盛。《彖传》说“自上下下,其道大光”正是此义。

利有攸往,中正有庆;利涉大川。木道乃行。

[译文]利于有所前往,是因为尊者居中得正,天下必有喜庆;利于涉越大河,是因为有木舟渡水征途通畅。

[提示]以爻象、卦象解释卦辞。

“中正有庆”是就六二与九五这两爻的爻象而言的。益卦与损卦都是六爻皆应,但损卦的九二与六五,居中却不得正(二位是阴爻、五位是阳爻才为得正),益卦卦体与损卦卦体正好相反,九二与六五变为六二与九五,既居中处尊位又得正,以中正之德益天下,天下享受其补益,必有福庆。此时有所前往必然有利,即使是涉险历难渡越大河大川也是无所不利。

《彖传》好像是说“利涉大川”不仅是因为益道大行,而且与“木道”有关,这是怎么回事:

木指益卦上体巽为木,木可制舟,舟可济川。“木道”就是舟道,乘舟而行可以涉川,故《彖传》说“利涉大川,木道乃行”。

我明白了,《彖传》是以益卦上体巽为喻象,来说明以益涉难,征途畅通。所谓“木道”的“道”其实质就是“自上下下,其道大光”的“道”,也就是益道。

益动而巽,日进无疆;天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。

[译文]增益之时下者震动上者巽顺,功业就能日益发展无有限量;上天施降利惠,大地受益化生,增益的作用无所不在。总观增益的道理,都是配合时机自然进行的。(方:所,限。)

[提示]盛赞益道之伟大。

“益动而巽”说的是上下卦体,但它与下一句“日进无疆”有什么关系?

上体震为动,喻指振作有为;下体巽为入,喻指深入有渐,又指顺乎事理。振作有为而又深入有渐、顺乎事理,其增益必然能日进一日,功业也必然日益发展,无有限量。

“天施地生”恐怕与“损上益下”有关。

是的。上体的阳爻增益到下体的初位,象征天施阳气于地;下体的阴爻往上居于四位,象征地化生万物而上长。如此阴阳互动,天施地生,显示出增益在大自然中的作用无所不在,故《彖传》说“天施地生,其益无方。”

《彖传》的最后两句是阐发增益有时的观点的。我记得损卦的《彖传》最后也提到“与时偕行”的问题。

益与损实际上是对立统一的,减损与增益,盈满与虚亏都有一个配合时机而自然进行的问题。损下益上要依时而定,损上益下也唯在一个“时”字。在自然界,春不至不生,夏不至不长;在人类社会,损上益下也讲究个岁不歉不与,时无灾不赈。正如王弼《周易注》中所说:“益之为用,施未足也;满而益之,害之道也。故‘凡益之道,与时偕行’也。”

《象》曰:风雷,益;君子以见善则迁,有过则改。

[译文]《象传》说:风雷相助,象征增益;君子因此看见善行就倾心向往,有了过错就迅速改正。

[提示]君子修身要注意迁善改过。

如果说《彖传》是从自然界、人类社会这个角度谈增益的问题,那么《象传》则是从个人修养这个角度来谈增益的问题。

风与雷分别为益卦上下体的喻象,但风与雷何以象征增益?

益卦上体巽为风之象,下体震为雷之象。风烈则雷迅.雷激则风怒,二者互相增益其势,所以说风雷相助象征增益。

明白了。君子从风雷相益之象中认识到个人在道德修养上也要有所增益。具体的途径就是《象传》所说的“见善则迁,有过则改”。

是的。看到别人有善言善行就向往之、学习之,知道自己有了过错就迅速改正之,这样在道德修养上当然就会有所增益。

 

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